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一 丝绸之路是古代连接中国与中亚、西亚、印度及欧洲的陆上和海上交通贸易路线网络，最初以运输中国丝绸而闻名，后来成为东西方经济、文化、技术交流的重要桥梁。 丝绸之路并不仅仅是一条单一的道路，它也是中国与世界其它地区之间通过陆上和海上通商以及文化交流的区域。 著名文化学者柴剑虹先生在为我的那套《行走丝绸之路》丛书的序言中指出，丝绸之路“其本质是物质与精神文化的积累，是亚、欧、非洲乃至全球的命运共同。” 杨文远分享《丝绸之路意蕴下的老子西行》 1877年，德国地理学家李希霍芬在其著作《中国》中，首次将
[{"attributes":{"bold":true},"insert":"一"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"丝绸之路是古代连接中国与中亚、西亚、印度及欧洲的陆上和海上交通贸易路线网络，最初以运输中国丝绸而闻名，后来成为东西方经济、文化、技术交流的重要桥梁。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"丝绸之路并不仅仅是一条单一的道路，它也是中国与世界其它地区之间通过陆上和海上通商以及文化交流的区域。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"著名文化学者柴剑虹先生在为我的那套《行走丝绸之路》丛书的序言中指出，丝绸之路“其本质是物质与精神文化的积累，是亚、欧、非洲乃至全球的命运共同。”"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":{"image":"b522dac55b02edee8b2ee66e66ab9957_153176.webp"}},{"attributes":{"align":"center"},"insert":"\n"},{"insert":"杨文远分享《丝绸之路意蕴下的老子西行》"},{"attributes":{"align":"center"},"insert":"\n"},{"insert":"1877年，德国地理学家李希霍芬在其著作《中国》中，首次将连接中国与中亚及印度的路线命名为“丝绸之路”。时间是以张骞两次出使西域之后的公元前114年。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"这一名称很快即被学术界和大众所接受。学界通常将陆上通道称为陆上丝绸之路，将海上线路称为海上丝绸之路。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"我们一般把在丝绸之路上所传播和衍生的文化则被称之为丝路文化。涵盖了历史、人文、宗教、艺术、考古、非遗、民俗等等。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":{"image":"075eead1d2241b248f9ac732f71bc7c6_178732.webp"}},{"attributes":{"align":"center"},"insert":"\n"},{"insert":"杨文远《行走丝绸之路》丛书"},{"attributes":{"align":"center"},"insert":"\n"},{"insert":"玉石之路为丝绸之路的前身。20世纪初，楼兰遗址中发现了大量玉斧，专家据此推测，早在4000年前，和田玉越过茫茫沙漠，从昆仑山来到沙漠中的这个绿洲部落。1976年，殷墟妇好墓出土玉器755件，大部分均系软玉，即透闪石真玉。众所周知，我国的闪玉矿主要蕴藏在新疆南部的昆仑山脉，中原基本不产闪玉，这说明西部的昆仑山脉是其原料来源地。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"著名文化学者叶舒宪先生指出：“在那条东西方交流的通道上，先于丝绸之路者是玉石之路，长期以来，我们一直受文字经典束缚。在我们熟悉的丝绸之路后面有一条大传统连贯着的玉石之路，从中原国家到西域新疆这一带，曾经存在一条运送玉石资源的路线，他的时间比丝绸之路的开通还要早将近2000年。如果说，2000多年前，汉王朝的铁骑保障了西域商路的畅通，使得丝绸成为古罗马贵族手中的奢侈品，那么，在此之前的1000多年，商王朝的军队踏上了几乎相同的征程，道路的另一端，是统治者梦寐以求的玉石。”"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":{"image":"04feba872f47d2f11938d2062b066f32_283387.webp"}},{"attributes":{"align":"center"},"insert":"\n"},{"insert":"杨文远（左）与叶舒宪（右）先生在玉帛之路考察途中留念"},{"attributes":{"align":"center"},"insert":"\n"},{"insert":"叶舒宪先生借用人类学的术语，将金属和汉字作为标志的文明传统称为“小传统”，将前文字、前金属和前国家时代的文化传统称为“大传统”，他以此为基础，依凭玉石神话试图来解开华夏文明发生的门径。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"中国文化实际是以玉为至高信仰的玉教文化，在佛教文化传入中国之前，玉教文化成了能够相对统一华夏国家版图和广大人民的共同信仰。玉，具备了品格、神性和思想，成为一种形而上的精神符号，并最终成为华夏文明中的文化因子，深深融入炎黄子孙的血脉之中，恒久而透明。从这种意义上理解，中华文明的源头，即开始了对玉文化的崇拜。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"attributes":{"bold":true},"insert":"二"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"西周时期的周穆王是我国有文字记载以来最早的探险家、旅行家。据《穆天子传》记载，公元前963年，周穆王得八匹良马，带着无数奇珍异宝，开始了西征昆仑山的远行。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"周穆王从洛阳渡过黄河，越过太行山，出雁门关抵达包头，翻过贺兰山，穿越鄂尔多斯沙漠，经古凉州至天山东麓的巴里坤湖，又走天山南道，至新疆和田河、叶尔羌河一带。然后北行1000多公里至中亚地区，然后从天山北路返回王都。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"周穆王西行虽裹挟于神话迷雾中，却揭示了玉石资源对中华文明的驱动，以及中原王朝向西域拓展的历史脉搏。这段传奇不仅载于竹帛，更镌刻在绵延千年的玉文化基因之中，成为中华文明开放与探索精神的早期见证。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"叶舒宪先生指出：以《穆天子传》所反映的西周最高统治者的西域资源诉求看，玉石是中原文明最渴望得到的外来战略物资，对于建构中原王权意识形态起到不可或缺的作用。周穆王西去昆仑山之前，要先循着黄河流向去探索古老的玉石之路。所以他从中原出发的第一站不是向西进入甘肃，而是向北去往河套地区。对大传统的玉教信仰和相关神话观念缺乏认识，就无法理解周穆王绕道黄河而去西域的支配性要素，那就是华夏先民关于“河出昆仑”和“玉出昆岗”的神话地理想象。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"这进一步说明，玉石之路乃丝绸之路的前身，或者说是丝绸之路的初探时期，玉石之路是华夏文明的生命孕育之路，是中华民族精神价值之本源。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"如果说周穆王是有记录的最早的西行者，那么我想，排在第二位的应该就是老子了。4000年前开始的西玉东输进入中原的具体线路，西域为始发地，也就是现在的新疆地区，路线大致有三条：北线“草原道”,中线“河西走廊道”，南线“青海道”,都是以优质玉料产地昆仑山下的和田为西端起点。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"总体而言，这三条线路将西部阿尔泰山脉、天山山脉、昆仑山脉、祁连山脉、肃北马鬃山等山系的玉料资源地与中原玉料消费地连成了一片，来自西部的优质玉料以其独具的温润品质在诸多地方性玉料中独占鳌头,成为华夏王权和君子之德的最佳象征物。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"通常把绿洲丝绸之路分为东段、中段和西段三个大段。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"丝绸之路东段是指从长安出发，经陇西高原、河西走廊至玉门关、阳关的线路。东段一般又分为陇右段和河西段两部分。陇右段是长安至黄河一带的线路，主要有三条。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"第一条线路古代称回中道，通称北线。由长安出发，经咸阳，沿渭河，经礼泉、乾县、永寿、彬县、长武、泾川、平凉（六盘山）、萧关、固原（清水河）、靖远、景泰，西进至武威。这条线路最短，也是联接关中和陇右的战略通道。秦始皇和汉武帝都曾沿此道出巡。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"第二条线路即关陇道，通称中线。由长安出发后，经宝鸡，经陇县西行至大震关（陇关）翻越陇山，经张家川，西北行至略阳（今秦安东北）、平襄（通渭西）、定西、榆中至兰州，由兰州渡黄河，经永登过乌鞘岭进入河西走廊。这条线路比北线稍长，在这条线路上，人口稠密，给养便利。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"第三条线路通称南线。由长安出发，沿渭河西行，经陇县、陇关（翻越陇山）、张家川、清水、天水、甘谷、武山、陇西、渭源、临洮、临夏北上至兰州渡黄河，过乌鞘岭进入河西走廊，或者过黄河后继续西行经青海西宁，过扁都口至张掖。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"attributes":{"bold":true},"insert":"三"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"我在《丝路行吟》一书中，叙写了张骞、司马迁、霍去病、班超等18位丝路历史文化人物，后来站在丝路文化的角度，又叙写了周穆王和老子。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"在《老子出关》一文的开头，我是这样写的：“函谷关的夜色沉沉地压下来，像是要把天地间的一切都包裹进它那亘古的沉默里。关墙在蓝色的天幕下显出一副黯黑的轮廓，像一头匍匐的巨兽，静卧在崤山的余脉之间。”"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"古时候，崤山与函谷关合称“崤函”，崤函古道是连接长安与洛阳的“两京锁钥”，也是丝绸之路的重要组成部分。该古道石壕段遗址于2014年被列入联合国教科文组织世界遗产名录。老子出关后，西行前往丰镐的路途，大概率走的就是这条丝路古道。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"关于老子出函谷关后，司马迁在《史记》中仅有简要记载：“莫知其所终。”老子出函谷关后，一路西行，都到过哪些地方，终点在哪里？这在历史上当然也是谜团中的谜团。西晋道士王浮撰写了著名的《老子化胡经》，这在古时候影响比较大，但因其强烈的宗教立场，可信度备受争议，现在已不再是历史学者追寻的主流方向。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"现代学者通过多元探索，主流观点基本认为老子西行终点就在甘肃。最终落脚于甘肃临洮（古称狄道），并在那里“飞升”。老子出大散关后，所走的线路，主要就是前文叙述的丝绸之路陇右段南线。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"学者们的研究，当然也有好多佐证。我想，一方面，临洮现存“凤台”、“超然台”、“飞升崖”、“说经台”等大量真实地名与建筑；另外，根据民间传说及一些史料，当地有始于三国时期，近两千年来延续至今的祭祀习俗；再则，“天下李氏出陇西”，临洮是陇西李氏发源地，李氏后人供奉老子为“太上始祖”并世代定居于此；最重要的，临洮地处农耕与游牧交汇处，风景秀丽、民风淳朴，是老子心中“道法自然”的理想隐居之所。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"对此，相关专家学者继续在探讨研究。我们在这里不妨轻松一些，我还是继续再读一段我在《老子出关》一文中所写的关于老子著书立说的场景："},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"“青砖高墙之内，一座简朴的殿宇，晨钟暮鼓之间，五千余字的《道德经》逐字写下。那是一部怎样的书啊！老子以诗韵般的语言探讨了宇宙的形成、自然界的规律、治国的方略、身心的修养等一系列重大问题，涵盖了人与自然、人与社会、人与人、人与自身等重大关系的理论命题。老子以‘道’为最高范畴，以‘自然’为本质，以‘无为’为路径，开创了一套迥异于任何思想流派的哲学体系。成文的那一天，尹喜小心翼翼地收起帛书，他知道自己手中捧着的是何等分量的一份遗产。而老子，将书稿交付之后，便再次跨上青牛，悠悠然出了关门，向西而去。”"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"显然，文中有不少自己美好的想象。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":{"image":"331f1b58ee527e005641b5579695960d_183690.webp"}},{"attributes":{"align":"center"},"insert":"\n"},{"insert":"中国传统文化的智慧传承与当代启示专题学术交流活动合影留念"},{"attributes":{"align":"center"},"insert":"\n"},{"attributes":{"bold":true},"insert":"四"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"关于老子出函谷关后，还有一种更富浪漫的传奇说法，认为老子经大散关后西行至临洮，继续穿越万里沙海，前往西域诸国。途中经过的一个重要节点，便是于阗古国，那个在今天新疆和田一带的绿洲王国。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"于阗是丝绸之路上的一颗明珠，南来北往的商旅在此汇聚，东传西渐的文化在此交融。于阗王久闻老子盛名，亲率公卿百姓出城迎接，还在南渠之山修建精舍供其留宿。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"离开于阗后，老子向西翻越葱岭，沿费尔干纳谷地继续前进，抵达中亚喀布尔河流域的罽宾国，栖身于皮山洞窟之中。罽宾王率军狩猎时忽见异象，寻访到老子，问是何人，从何处来。老子从容对答：吾乃修道之人，从中土至此。罽宾王“声教不闻”，不知“道”为何物，曾向老子求教。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"秦函谷关位于河南灵宝市境内，建于春秋战国时期，是周秦分界地，为战国也是先秦时期一处特别重要的军事关隘，自古以“天险”著称于世。秦函谷关是中国历史上建置最早的雄关要塞之一，该关西据高原，东临绝涧，南接秦岭，北塞黄河，是西达长安，东去洛阳的咽喉要地。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"秦函谷关距今已有3000多年历史，不仅是一处军事要塞，也是道家始祖老子著写《道德经》的地方，当然，也可以说是道家文化的发源地。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"因老子留下的《道德经》，函谷关被后世誉为：“千古雄关，道家之源。”"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"函谷关关长尹喜，又称关尹子，曾任周朝大夫，时转任关令将军。尹喜是先秦时期著名的哲学家、教育家，著有《关尹子》九卷，被历代文人所推崇。尹喜一生擅观天文，熟读典籍，十分重视道德修养，平素崇尚个性自由，清静无为。其处世哲学思想秉承道家理念。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"汉函谷关遗址则位于新安县城附近的东关村，处于长洛驿道上，长洛驿道指的是长安至洛阳昔日的国道。汉函谷关作为丝绸之路西行第一关，见证了丝绸之路的繁盛。在对其历年的考古发掘中，出土了大量与丝绸之路相关的文物，如独具西域特色的牵驼俑、武士俑、胡俑及三彩骆驼等。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"唐代以后，函谷关的经济和邮驿职能已经占据了比军事职能更为重要的位置。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":{"image":"242ca7939af810d2e8962ccc7d6c0285_246555.webp"}},{"attributes":{"align":"center"},"insert":"\n"},{"insert":"河南新安汉函谷关"},{"attributes":{"align":"center"},"insert":"\n"},{"insert":"上善若水，水善利万物而不争。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"人法地，地法天，天法道，道法自然。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"反者道之动，弱者道之用。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"和其光，同其尘"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"……"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"老子《道德经》的智慧，教我们知足知止、自知自胜，在祸福转化中洞察辩证；主张利而不害、为而不争，最终回归质朴与虚静。短短五千言，道尽宇宙法则与人生根本。我自己尤其喜欢“和光同尘”四字，“与光相融，混同世尘”。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"虽然自战国以后，形成道、儒、墨、法等各家思想彼此渗透的局面，而其中起主导作用的则是道家。老子创立了中国最早的哲学体系，而且，诸子之学受到老子学说非常明显的影响。凭此功绩，有学者认为，老子足以被尊为中国哲学之父。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"《道德经》问世后，如同投入历史长河的石子，激起层层涟漪。庄子从中看到逍遥的真谛，韩非子读出权谋的机变，张道陵则以此为根基开创道教。在魏晋玄学家的清谈中，在唐宋诗人的笔墨间，老子的思想不断被重新诠释，每个时代都在与这位智者对话。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"当代著名哲学家汤一介先生研究《道德经》全书后，发现在这部书中有三个基本命题。第一个命题是“有物混成，先天地生”。第二个命题是“有无相生”。第三个命题是“道常无为而无不为”。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"汤一介先生指出：“就一个哲学家而言，如果他的思想是在历史上有影响的、成体系的哲学思想，特别是开创某一哲学派别或影响一个时代的哲学思潮，必定有其建立哲学体系的新方法。”"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"范文澜这样评价老子：“老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地以至万物变化的情状，他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败、存与亡、祸与福、古与今相互间的关系与因果，他发现并了解事物的矛盾性比任何一个古代哲学家更广泛更深刻。他把这种矛盾性称为道与德。”"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"在《老子出关》一文最后，我继续写道："},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"“站在函谷关前，望着这条丝路古道，我思绪翻飞。这条古道曾经承载着商旅的驼铃、使节的旌旗、士兵的血汗，也承载着一位垂暮老者对宇宙人生的终极追问。我在想，老子西行，究竟是一个人的出走，还是一种思想的远征？也许，两者兼而有之。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"老子走出函谷关的那一刻，其实正是中华文明开始向世界敞开的一个隐喻。他骑青牛、过流沙、越葱岭，将一种以“道”为核心的哲学种子播撒在西行之路的每一寸土地上。而两千多年来，那种“道法自然”、“无为而无不为”的古老智慧，换了一种样式，又沿着同一条道路，一次次逆流而上，回馈到了它的出发地。这不正是丝绸之路最迷人的地方吗？它从来不是单向的输出，而是双向的对话；不是一方的赐予，而是彼此的馈赠。老子西行的路，在历史的深处已交汇成一条思想的河流，奔流不息，泽被万世。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"当我们凝视敦煌写本上的古拙字迹，仿佛能看见那位骑牛老者的背影。他留下的不是答案，而是一把打开智慧之门的钥匙，等待着每个时代的人们去转动。”"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"老子的智慧如同不竭的泉眼，在历史长河中不断涌出清流，滋养着求索者的心田。当我们重读那些充满玄机的字句时，或许能听见两千五百年前的函谷关上，青牛颈铃的清脆声响，正与当代世界的心灵叩问产生奇妙的共鸣。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"当代艺术家木心认为：“李耳的思想最透彻、孤寂、凄凉，完全绝望。他看破两大神秘：一是天，就是宇宙，二是人，就是生命。天，字宙，是不仁。人，生命，是刍狗。这是李耳观察到最后，咬咬牙做出的判断。”"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"attributes":{"bold":true},"insert":"杨文远简介："},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"insert":"杨文远，笔名萧远，字玄中，号雪山樵夫，当代作家、书法家，丝路文化书写者，中国作家协会会员，中国民间文艺家协会会员，中国书画家协会会员，敦煌市书法家协会理事，兰州市老子文化学会副会长，曾任《丝绸之路》杂志社副主编。已出版丝路文化散文专著《丝路盐道》《丝路漫笔》《丝路印迹》《丝路行吟》等。"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"attributes":{"link":"https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%A8%E6%96%87%E8%BF%9C/23404466"},"insert":"杨文远_百度百科"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"},{"attributes":{"link":"https://baike.baidu.com/item/%E8%A1%8C%E8%B5%B0%E4%B8%9D%E7%BB%B8%E4%B9%8B%E8%B7%AF/66792806"},"insert":"行走丝绸之路_百度百科"},{"attributes":{"align":"justify"},"insert":"\n"}]
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